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诸家大手印比较（五）
第八章 根大手印
古德云：「根道果三，说一切佛法尽。」大手印当然不能例外。故有主说根道果者，则各有彼之大手印。喻如银矿石，从析出银及以造铸像等，与道果三大手印相似也。[1]
所谓根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮廻，终仍不增不减。此妙明净性之本体，有时称之为本觉...
不详
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诸家大手印比较(三)
第三章 大手印之传承与派别
大手印之传承，依各本所述，各异其说，然其大略约有如下诸端。
第一节 萨罗哈大师
大手印法要之源出印度之藏土传说，实由大德萨罗哈大师，再传龙树菩萨及其弟子，一脉相传，纯用口授，迨噶居[1]之玛尔巴尊者，自西藏远赴印度，寻求名师，印度大德那洛巴尊者，即以此法传之，那学大手印教法于谛诺巴尊者，谛按噶居派传述系为无上密...
不详
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诸家大手印比较(一)
罗序
古今中外的哲学家中，不少人以为在千差万别的现象界里，遍存着纯一无差别的实体，现象界是实体的具体表现。大乘佛教中很明显地，也有这中倾向。唯识宗说：「我、法是...大手印是佛家许多证体方法之一，为西藏密宗噶居派的瑜伽法门，是无上瑜伽之一种。书中所著意介绍的，属于各种大手印中的「光明大手印」。其历史渊源，所对的根机，内容的要旨，实修的方法，修行的效果等，书中自有...
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诸家大手印比较（四）
第六章 大手印与禅宗之比较
禅宗初祖，虽远肇于西天，而实宏扬于中土，曰如来禅、曰祖师禅，灿然大备，黄金时代，是在唐朝，一花五叶，枝枝挺秀，千数百年来，成就大德，不可勝数，故与汉土法缘，实已固结不解者。
大手印之与禅宗，其相同之点，约为十之七八，然其比较差异，亦有数端。
禅宗参悟而后，依师印证；大手印则祈请上师，观性融入自心而外，一依密咒道以求...
不详
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《恒河大手印》听讲记 贡噶活佛讲授 刘立千记录 一、前言 我读了李著《恒河大手印》，内中多用禅宗净心派的观点来讲说《大手印》。若作为禅门的著作应当算为最佳作品，但名为《大手印》则不恰当，而且要引起误解。 因为过去常讲汉地禅宗与藏传大圆满（即大手印）基本相同，但未作详细的分析。这尽是一种概括性的说法。说基本相同是指他们的法门都是讲明心见性。但在见性方面则各有各的见宗，还是差别很大...
刘立千
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诸家大手印比较（十一）
第十八章 大手印之道地
道谓五道，地为十地。专一瑜伽上中下三品，属资粮加行二道；离戏瑜伽上中下三品，配见道之初地至七地；一味瑜伽上中下三品，配修道八地至九地...赞叹。所提宝贵意见数点，如「实住」大手印，最后译为「实相」大手印。阿底峡尊者，似未有弘扬大手印；及玛尔巴尊者之大手印传承，是从梅纪巴尊者而来；均依藏文经典所载，已照改正，深表感谢。至谓第三章大手印之传承...
不详
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诸家大手印比较（七）
第十二章 四瑜伽分析
第一节 指示
大手印正行：为专一、离戏、一味、无修等四瑜伽，贡噶上师指示云：凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也；因其沈于多所分别，即未面执着，不独显教为然，即在密宗生起圆满次第诸般次第，及修气脉明点诸法，若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一...
不详
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诸家大手印比较（九）
第十六章 大手印之觉受
大手印对于觉受，本来秘不示人，如麦哇跋大师开示云：[1]「虽证广大离边法性义，乃至未固秘密自证德，所有觉受应密不示人」，概可想见，但...瑜伽：若有诚然无有所修与能修之想，是为觉受。若心识彼自，俱时了得，而自离能修所修为证。[14]
复次关于大手印觉受之生起及其行相，自以大巴弥胆铭得哩干师所集之新译大手印不共义配教要门所述为详要，特...
不详
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大手印法的推广与创新 作者：索南才让（许得存） 一、大手印法的盛传 十二世纪中期到十七世纪的四百多年里，噶举派经历了创立、发展、传播几个阶段，形成了拥有四大支派八小支系，势力播及整个藏区以及毗邻的尼泊尔、不丹、锡金等地区的大教派，噶举派高僧大德受到了元、明两朝中央政府的器重。大手印法作为噶举派的核心教法，随着噶举派势力的急剧扩张很快传播开来，理论进一步完善。在达波拉杰的弟子中，一部分人避居...
索南才让
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大手印法的西藏化特点 作者：索南才让（许得存） 一、大手印法的译传 一般认为，在西藏首传大手印法的人是阿底峡，他在山南桑耶钦浦寺向众弟子讲解《究竟一乘宝性论》和垛哈（意为道歌）、幻变法。后来，印度萨罗班智达遍照护进藏译传三种垛哈法，这些是属于大手印教授的支法。班智达遍照护是南印度萨罗国的王子，生于苏摩毗若城。早年随舅父学习婆罗门教，后游学到东西印度，广参名师，学得垛哈、喜金刚法，掌握了...
索南才让
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